周敦颐家乡湖南永州说念县1986年在月岩上刻的《爱莲说》全文。记者 顾嘉懿/摄

大致统共中国粹生都在语文讲义里读过周敦颐的《爱莲说》：“予独爱莲之磨而不磷，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不支，香远益清，亭亭净植。”

莲花的正大品质被衬托到一个具有标记意味的意境。后东说念主再写莲花，莫得胜过它的。

近日，记者在查阅贵寓时不测中看到《爱莲说》的出生配景，一说是四明东说念主沈希颜在于都善山修建“濂溪阁”，请周敦颐题词，周敦颐遂提笔写下一篇文章，题目叫《爱莲说》。

这个说法可靠吗？是否有史可查、有据可依？记者进行了查询。

周敦颐留给于都的一诗一文

周敦颐生于北宋真宗天禧元年（1017），湖南永州说念县东说念主。

他生于官宦之家，自入仕起历任郴县、合州、永州、邵州等多地官职，因其为官清正、勤政爱民、治绩显著而屡获训导。

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周敦颐像，出自《至圣先贤半身像册》。

动作别称典型的学者型官员，周敦颐在施政之余，勤于讲学著述，于理学方面有极大设立，被誉为湖湘派别的开山老祖。北宋熙宁六年（1073），周敦颐覆没，享年56岁。

南宋嘉定年间，宋宁宗赠其谥号为“元”，后东说念主亦称他为“元公”。

国度藏书楼贵重有一部宋版古籍《元公周先生濂溪集》，乃现有一部较早的汇刻周敦颐文章的文件总集。该文集在南宋初年以《濂溪集》为名发行，收录了周敦颐《太极图说》《爱莲说》《历本》等代表性文章，现有宋本十二卷，并附南宋度正编纂的“年表”一卷。

该书卷六收录了一首诗，题为《行县至于都，邀余杭钱建侯拓、四明沈几圣希颜同游罗岩，嘉祐八年（1063）五月七日刻石》。

诗曰：“闻有山岩即去寻，亦跻云外入松阴。诚然未是洞中境，且异东说念主间名利心。”从诗名可知，这是一首用来题刻的诗，践诺纪实性很强，借当然山水抒发了周敦颐不逐名利的神色。

周敦颐诗作，见国度藏书楼藏宋版《元公周先生濂溪集》。

罗岩，也叫罗田岩，位至今天江西赣州于都县，是一处以丹霞地貌和摩崖石刻为特质的名胜。

北宋嘉祐八年（1063），时任赣州通判（虔州通判）的周敦颐寻查下辖诸县来到于都，在前任于都知事钱建侯（即钱拓）、时任知事沈几圣（即沈希颜）的陪伴卑劣览罗田岩。为牵记此次旅程，他写了这首诗让东说念主刻在石头上。

罗田岩摩崖，图源：“于都文化旅游”公众号。

周敦颐对摩崖题刻颇有些捏着。可惜，题于罗田岩的这则摩崖如今已毁，但他在他家乡永州淡岩、向阳岩、九龙岩等地的摩崖俱在。

周敦颐在永州向阳岩的摩崖。记者 顾嘉懿/摄

周敦颐在永州九龙岩的摩崖。记者 顾嘉懿/摄

周敦颐留给于都的不啻一首诗，还有一篇文，《爱莲说》。

《元公周先生濂溪集》卷六将该文全文录入，文后另有一句：“舂陵周惇实撰，四明沈希颜书，太原王抟篆额，嘉祐八年（1063）五月十五日江东钱拓上石。”

宋版《元公周先生濂溪集》载《爱莲说》后，有“四明沈希颜书”等字。

“舂陵”是周敦颐家乡的旧名，“周惇实”即其原名。1063年，宋英宗赵曙（原名赵宗实）即位，为避其旧名讳，改“实”为“颐”，用至他厌世；宋光宗赵惇即位后，为避其讳，时东说念主又将“周惇颐”改为“周敦颐”。

把柄这一诗一文，周敦颐在嘉祐八年（1063）五月初的行迹基本表现——其东说念主在于都境内寻查并兼游赏，于都的前后两任县令余杭钱拓、四明沈希颜全程陪伴。《爱莲说》完成后，沈希颜第一时间书写了这篇翰墨，由钱拓摹刻上石。

沈希颜其东说念主

沈希颜的生平，见于《于都县志》《赣州府志》《江西通志》。

践诺大同小异，略加整合，大要如下：“沈希颜，字几圣，明州鄞县东说念主。嘉祐八年（1063）知于都县。质性谦恭，廉直公恕，兴学劝农，平讼宽赋，三年，热气腾腾，吏民畏怀。”“民有争讼，一切教谕，使辨口角，有罪立遣，无致推广。邑居恬安，不挠不烦。治邑三年，风和雨顺，ag官方网站登录入口菑沴（注：意为灾害）不生，寇窃潜消，公私饶裕，热气腾腾。教黉有经，皆民化迁。鸿隐正人，不妄许可，盖实录云。”

清代《于都县志》里的沈希颜。

从这篇翰墨，不错看出沈希颜在于都当县令的三年颇有动作，兴学、劝农、平讼、宽赋、开路皆为善政，获取了场合匹夫委果定。

方志云，沈希颜到于都当县令是在1063年，很巧，周敦颐到于都寻查亦然1063年。从前后两任县令同期陪主座周敦颐出游的细节看，周敦颐到访时，或恰好是于都县令接班时，沈希颜或到任未久。

至于“四明东说念主沈希颜在于都善山修建濂溪阁，请周敦颐题词，周敦颐遂作《爱莲说》”的说法又源自哪里？

查1993年江西训诲出书社出书，周文英主编的《周敦颐全书》，该书转引南宋度正所编《濂溪先生周元公年表》云：“八年癸卯，先生年四十七。正月七日，行县至于都，邀余杭钱建侯拓、四明沈几圣希颜游罗岩，落款，并有诗刻石。沈公者，邑令也，因建濂溪阁于善山，顶有‘峻岭仰止’亭……五月，作《爱莲说》，沈希颜书，王抟篆额，钱拓上石，即十五日事也。”

清代《濂溪志》里的年谱比宋版要多几个字。

这段年谱比拟宋版《元公周先生濂溪集》，有一处显豁不同，即周诗记游罗岩乃“五月七日”，而度正在转引时，抄成了“正月七日”。

文聚积的“五月七日”（左）在年表中造成了“正月七日”（右）。

沈希颜建濂溪阁事亦见于后代的《赣州府志》《江西通志》。其中清康熙年间的《西江志》转引府志云：“濂溪阁：在于都县南五里善山上，宋周敦颐倅虔（注：“倅”为古代对州府副职官员的雅称；虔州即今赣州）时，曾游此赋诗，邑令沈希颜因建此阁，顶有峻岭仰止亭。”

也即是说，沈希颜在周敦颐走之后，为牵记与周敦颐的这段再会才建了濂溪阁。“四明东说念主沈希颜建濂溪阁，请周敦颐题词”云云，并不恰当事件发生的先后规则以及因果关系。

朱熹实行《爱莲说》

江西赣州于都县，古名“雩都”，1957年因旧字凄冷更名为于都。

该地位于江西南部，贡水中游，古来为“三省交往之冲、东南之一要区”，亦然有名的中央赤军长征聚积起程地。

于都县的中央赤军长征起程牵记馆。记者 顾嘉懿/摄

行文至此，不禁有一个问题涌上心头，周敦颐为什么会在于都写下《爱莲说》？

千年之下，这个问题只怕不易回应了。

历史上，《爱莲说》的创作地曾有过永劫期的争论，激发盘考的一个迂回东说念主物是朱熹。朱熹比周敦颐晚生了一百多年，却是周敦颐的“迷弟”，周敦颐有自后的地位，与朱熹崇拜之功有很大关系。

有学者写过分析，单是《爱莲说》这篇，在北宋名声并不显耀，是朱熹的实行让《爱莲说》走到了东说念主前。

朱熹在编著周氏文章时，针对《爱莲说》写过一篇后记，其中虚虚实实地写说念：“先生尝以爱莲名其居不登大雅，而为是说以刻焉，熹得窃闻而伏读之有年矣。属来守南康郡，实先⽣故治，然寇乱之余，访其行状，虽壁记文告⼀⽆在者……”

《周敦颐像赞》拓片，上有朱熹的题赞。

南康郡在宋代称“南康军”，治所设在星子镇（今江西省庐山市），故而很长一段时间里，东说念主们把《爱莲说》的出生地何在庐山。因为朱熹说得也不太具体，自元至清，江西的南昌、修水、大余等地的场合志都曾说我方是《爱莲说》的出生地，跟今天好多城市“抢名东说念主”不谋而合。

但据前引宋版文集，《爱莲说》首刊在于都已经很明确的，第一位书写它的是一个宁波东说念主，或可为宁波场合增多谈资。

可惜的是，往日周敦颐一瞥在罗田岩上石的一诗一文今皆不存。本日之罗田岩上乃留王阳明所书摩崖，王阳明还在那写过《游罗田岩怀濂溪先生遗咏诗》一首，这即是另外一个故事了。

剪辑：曾嘉 审核：徐碧海ag官方网站登录入口

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